诸位，有没有注意到我今天的刻意，形像上的刻意呢？是的，破天荒的一次，我没有剃过胡须就上讲台了。

这“行为艺术”，不仅要让大家看看你们的牧师究竟已经有多老，也为纪念一下自己在这教会服侍的年日已超三十年（三十二年）了。

第一个十年，很是青涩，兢兢业业作传道；第二个十年，算得勤勉，认认真真作长老；第三个十年，有点飘忽，若即若离作牧师。

用“飘忽”这个词语，当然是针对我与福音堂的过从而言。2010年，我被按牧之后，也随即在福音堂选立两位新长老，这样，我就把时间与精力更多用在麦田事工，并更广阔的国度事工上面。福音堂仍是我心之最爱，的确，这十二年，“你的一举一动都左右我的视线”。但更多时候，我是有心无力，亏欠了家人们。直到2020年，教会在疫情和建堂的双重压力下，我应命归来；祂的带领满有平安！

微言一则，发于昨日微信朋友圈：“今年开始潜心牧会，望心无旁骛，以补偿这十二年对自己母会的亏欠。不再接外教会的单了，除非以前约的。不再纠结过往，如乐先生所云：‘为建属灵大工程，轻世间万般情。’”

家人们，和你们一起慢慢变老，是此生最好的浪漫。“当你老了，头白了，睡意昏沉，炉火旁打盹” ，愿我们依然拥有“那朝圣者的灵魂”（by威廉·巴特勒·叶芝）。

对于福音堂而言，2023年是转折的一年，让我们继续向着日出之地行进。

在生命历程中，去年是我们旷野四十二站中的“玛拉”。“我们趋行在人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里重生，忧愁缠满全身，痛苦飘洒一地。我们累，却无从止歇；我们苦，却无法回避。”（by加西亚·马尔克斯《百年孤独》）。这一年的经历，使我们一直在“必须遗忘”与“刻骨铭心”之间彷徨。所幸，祂的杖、祂的竿，一直安慰着我们。这一年，我们学到许多功课。

如果2023年是“玛拉”之后的“以琳”——“有十二股水泉，七十棵棕树”（出15:27），那也只是一个美好的驿站。迦南仍然遥远，我们仍然处于“已然”与“尚未”的张力中。

年内。潘琦问我：福音堂2023年度主题是什么？

其实，在这之前我己经略略提及，就在1月27日（旧历大年三十）圣日，就在我们的教牧计划中。今天，我更明确地将这年度主题——不，是长久的主题——分享给全教会。题目有点长，内容也很丰富，需要用上午、下午两堂时间来分享。就是：

“展开双翼，翱翔于‘非凡6+1’的生命旅程。”

七日一周。于世人，是单调乏味的死循环；于信徒却是操练奔向永恒的新活路。

因着神的恩典，这单调的“7日周期”已经成为非凡的“6+1”，即上主在创造时为我们设定的生命节奏，我们于此体验面向永恒的朝圣之旅。

展开双翼。为什么需要双翼？为要保持基督徒生命的平衡。你看，鸟类拥有双翼就是为了不断地保持平衡，从而保证自己有效飞行，不断前进。

那么，基督徒的双翼是什么呢？

我们先来读两处经文，请起立诵读，因为这是上主圣言：

“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:41-47）

“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向　神悔改，信靠我主耶稣基督。……’”（徒20:17-21）

“基督是主题，教会是器具，圣灵是力量”（by史廓治），透过路加的叙事之镜，回放了初代教会的历史。虽然其涵盖的时间仅仅是区区的三十三载，就如恩主在世的日子；可是，人类历史却再无另一段时期可堪相比——一小撮平民改变世界到一个地步，令他们的敌人眼中充满忿怒的泪光说，这些人竟“翻天覆地”。（by费廉思）

这个因五旬节而形成的新群体，流露出与之前的弥赛亚群体有着截然不同的新样貌，令人羡慕，是上帝完美群体的缩影，其中包含讲道、教训、团契与主餐，实在是“迷人的共同体”。不过，今天我们不呈现这新群体的全貌，只在徒2:43-47中取两个词语：殿里-家中。

而徒20:17-21是使徒保罗对以弗所教会的临别之言，我们也只取其中的两个片语：“或在众人面前”-“或在各人家里”。

这两处经文异曲同工。

“非凡6+1”，我们展开双翼，翱翔于面向永恒的生命之旅。

双翼。一翼是全教会的集体敬拜；而另一翼则是小组的团契聚会。藉着这两个翅膀，教会可以展翅上腾，达到上帝的宝座前，成就上帝在这地的旨意。

殿里-家中。教会对信徒的基本要求是：参加圣日敬拜；参加一个小组。
 

展开双翼，是为了平衡的翱翔。从对神的体验而言，这是超越性与临在性的平衡。

《二十世纪神学评论》的作者说：“基督教神学，总是尽力在神的超越性和临在性这圣经的二元真理之间寻求平衡点。”

在全教会的集体敬拜中，我们更容易获得对神之超越性的体验；在小组的团契中，我们更容易获得对神之临在性的经验。

如果以前者为左翼、后者为右翼，前者较注重纵向的关系（“信从主耶稣”）、后者更注重横向的关系（“亲爱众信徒”），前者注目永恒、后者关注当下，前者的教导注重真理性、后者的教导注重应用性，前者注重聆听、后者注重交流，前者带来敬拜的崇高感、后者带来团契的温暖感，前者的风格是“肃然起敬”、后者的风格是“喜乐开怀”。

今天和家人们解读灵溪福音堂2023教会年度主题——“展开双翼，翱翔于‘非凡6+1’的生命旅程。

分上、下午分享：

左翼-教会性的圣日敬拜；

右翼-小组化的彼此团契。

诸位，你是否已经羽翼丰满，平衡地翱翔于“非凡6+1”的生命之旅？

上篇：双翼之左翼-教会性的圣日敬拜。

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）

“你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。”（出34:21）

6+1。在第四诫命中，我们首先看见的是一种生命的节奏，一种从容的、张弛有度的节奏：

首先是上帝的6+1:

6-空间的建筑学：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物… …”

1-时间的建筑学：“当记念安息日，守为圣日……第七日便安息，所以耶和 华赐福与安息日，定为圣日。

然后是人的6+1:

6-我们企图支配世界：“六日要劳碌作你一切的工……”

1-我们尝试支配自己：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女 、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”

颁布十诫的背景是出埃及事件。

法老说：我是你们的神，你们要劳动！他分不清自己需要的，与想要的。要更多、更多，让整个社会成为欲望的奴隶。

一直以来，人都侍奉那一个永远不能满足的神。尤其是网络时代，人成为科技的奴隶，似乎没有停下来的迹象……

而这被启示出来的新的王耶和华说：我是你们的神，你们要休息。安息日是一个强迫性的休息，用力改变人掠夺自然、压迫自己的生活方式。在安息日的休养生息中，人回归上帝慈怀，回归自然，回归内心的真我。

安息日是生产力的开始。懂得安息，人才会找回我们的创造力。安息日使我们在时间的桎梏之中致敬永恒！

用当下最通俗的语言来说，就是：世界不停地让你加油加油；可祂却心疼地让你刹车……

事实上，中国人是世界上不懂得休息的民族，一天到晚被肉身捆绑（这当然是过于追求实用，过于现实主义，工具主义，机会主义的馈赠）。中国文化连休息都没有办法解决（古代只有官员的旬日休沐制度，老百姓那是一辈子与休息无关的）。没有西方传教士与西方文化，连星期天都不知为何物，中国人只会一辈子当够不着胡萝卜的驴子。

而且更悲催的是这样的制度使中国人勤劳而不富有。据报道，全世界每小时人均工资全世界第一名是德国，约30美金；第二名美国，约22美金。中国0.8美金一小时，位列全世界最后一名。与此同时，中国的人均工作时间一年竟高达2200个小时，全球排名第一。

唯有福音使人知道自己活在一种什么状态下，可惜很多人就是不明白也听不进。那些谈996的没有一个谈到点子上。

唯有尊神诫命守安息日，面向永恒上主，才能使我们沉重的肉身机敏、庸常的灵魂高贵。

犹太神学家赫舍尔说：“在时间与劳苦的怒海中，有一座宁静的岛屿，可供世人停泊休憩，重拾人性尊严。这岛就是安息日。安息日，我们远离物事、工具、日常俗物的日子，我们与灵连接的日子。我们全都笼罩在一种深邃的情感与内在的平安中。”

福音派牧者约翰·派博说：“安息日是一个上帝为了你的福祉所设立的美丽公园。它是灵性重建的一日，是灵魂的集市，是上帝儿女每周一次的圣日假期。你若对待它就像对待一次特别的、格外珍贵的家庭假期，就会发现这一日的宝藏。使用它——照着上帝为祂的荣耀和你的福祉所设立的那样使用它，‘你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的’（赛58:14）。”

“非凡6+1”，多么美好的生命节奏：

6-工作日，我们于空间里劳作；1-第七日-安息日，我们于时间中安息。

6-在空间的宰治之下；1-与时间中的圣洁共鸣 。

6-我们的双手为世界所据有；1-我们的灵魂被上主所圣化。

6-劳动，需要技术；1-安息，是门艺术。

6-我们在生活中释放福音大能-放电；1-我们在敬拜中得着福音滋养-充电。

6-我们在小组中被关爱；1-我们在教会中得建立。

因此，安息日必须在信徒生活中成为核心，成为一周属灵生活的高潮，成为生命的盛宴与属灵的庆典。

信徒要以绝对的心情奔向圣日，摒弃这个后现代主义时代的去中心、无权威，以及相对主义的倾向，重拾对圣日的敬畏。谨守圣日，这是每个基督徒的本份。

这一日，在教会中我们有心灵诚实的敬拜、触及灵魂的教导、经历恩典的见证、温馨融洽的爱筵。

在这一日，我们被福音滋养：

讲道是以“言语”来传讲福音；

圣礼是以“象征”来表达福音；

敬拜程序是以“架构”来呈现福音。

当然，我们当记得：比“安息日”更重要的是“安息日的主”；比“安息日”更重要的是“安息日的安息”。

愿我们在安息日这“时间的冠冕”里遇见祂，经历祂的生命。

圣本笃说：“教堂是敬拜主，祈祷主的神圣之所，不可随意闲聊，像公共场所，当心存敬畏亲近祂。基督教堂该是名符其实，里面不许作任何其它的事，亦不许收藏任何其它的东西。聚会结束后，众人静默退出，且对上帝行适当的敬礼，如果有弟兄或愿意私自祈祷的，庶不致因他人的烦扰而受妨碍。但如果有人愿意独自祈祷，他可单独进去祈祷，不用大声，只须流泪和热心。所以聚会结束后，如上面所说的，不祈祷的人不许逗留圣堂中，以免他人受妨碍。”

敬拜是从仰望崇高上主开始的（赛6:1）。

一次，我参加外地一个教会的圣日敬拜，敬拜小组一开始就领唱“我要敬拜、敬拜、敬拜我的主……”歌词过于注重个人的感受，且缺乏内容，让我极其不习惯。这个时候，如果唱“主啊，我神，我每逢举目观看……”该有多好啊！

杜雷说：“祈求时，我们心里满了需要；感恩时，我们心里满了祝福；敬拜时，我们心里满了祂。”

圣伯纳说：“我们尝了你，这生命饼，乃渴慕饱餐你；我们喝了你，活水的泉源，乃要干渴地把灵魂投进你里面求充满。”

你摸着什么是敬拜了吗？

约翰·加尔文说：“什么时候忽略了守主日，什么时候教会就有消亡的危险。或者说，教会在多大程度上忽略了主日，教会就在多大程度上已经死了。”

我们福音堂的第一代，对神的态度绝对到一个地步，也对谨守圣日绝对。当太阳落山，大雨突来，他们为了尊重安息日宁可不收晒在谷场中的稻谷。你们觉得他们够迂腐吗？是律法主义吗？

后现代的人们只以相对的心情来侍奉绝对者了。聚会时间由自己定，而且“缺斤少两”，“掐头去尾”。

John Eldredge说：“祂告诉我们，要尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。这可不是负担，而是一条拯救之道，是带领我们走出欲望丛林的一条路径。”

新以色列人啊，你要听：我们岂可以相对的心情来侍奉绝对者？！

许多信徒信主之后，不常去做礼拜。这是为什么呢？根据一些牧者的归纳（特别是汤姆·雷纳），有四个原因：

一是低估了教会的重要性。当我们低估教会的重要性时，就不太会去教会做礼拜了。哪怕是下几滴雨这样的小事情也会阻止大家去做礼拜，但却不能阻止他们在磅礴大雨中坐好几个小时观看一场足球赛。“教会不是我们聚集的地方，而是我们聚集的时候。这殿就是我们。”是的，没有“聚集的时候”，光有“聚集的地方”，是不可能将教会的存在彰显出来的。

二是世俗活动成为我们的偶像，牵绊我们，使我们将一些社会性的活动看得比敬拜上帝更重要。例如一些教会成员会因为他们孩子的足球比赛，或者学校的补习而不去教会；或者他们前一天活动遗留的影响需要通过睡觉来消除。安息日成了他们的“补觉日”。

三是教会对信徒没有高的期望。任何一家目标的机构都对成员怀有期待，不管是运动队还是一个公民组织。但比较讥讽的是，大多数教会还不是一间有高期望的教会。华理克说，“一个伟大的诚命要求一份完全的委身。”以神为尊，尊祂诫命；以祂为乐，乐守圣日。这应该是教会对信徒最基本的期待。一生徘徊于教会边缘的丹麦思想家祈克果说：“降低标准的基督教信仰可能得到许多朋友，却失去真正的基督徒。人们若以因信称义为由而不再效法基督，如此信仰无非仅是遮蔽人们不像基督这件事的‘一片无花果树叶’而己。”

四是我们让不太常来的出席者担任教会领袖。这样做的时候，是在明确发表一个声明：就算是教会的领袖也不必委身于他们所在的领导位置。领袖即是有影响力的人，不是带出好的影响力就是坏的影响力。

新的一年，我们在圣日的聚会中，要更加注重圣道与圣礼的平衡。

基督徒被呼召做的事：记念我们的洗礼；在圣灵里祷告；逃进圣餐礼中。圣餐提醒我们，基督徒的生命尚未完全。在我们的教会中进行的圣餐，是“未完成的筵席”。藉着吃饼与饮杯，我们与祂深度契合，进入与祂的奥秘的“一”里，并与众圣徒共融于祂的爱。藉着合一的爱，操练信望爱的美好关系，让群体发光。你我所参与的神国群体，是一场丰盛无比的美好盛宴！

注意赖特（N.T.Wright）以下的话：“圣餐，是教会生活、见证跟敬拜的核心，更是神百姓庄严来到神面前，‘表明主的死，直等到他来’，表明自己是神百姓的时刻。在圣餐当中，读经是每位基督徒在把“自己这个人”，变成“领圣餐的那个人”的过程中，很重要的部分。圣经是会改变神百姓的；正如当年门徒前往以马忤斯的路上那样，不但使他们内心火热，更叫他们的眼睛，在擘饼的时候就明亮了起来。”

你需要在六日于空间中劳碌奔波；你也需要在安息日伫立拥抱那临于当下的永恒。

谨守圣日，的确会让你肉身机敏、灵魂高贵。

下篇：双翼之右翼-小组化的彼此团契。

“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:41-47）

我们继续解读灵溪福音堂2023教会年度主题：“展开双翼，翱翔于‘非凡6+1’的生命旅程”。

上午我们分享了“左翼-教会性的圣日敬拜”，下午分享“右翼-小组化的彼此团契”。

使徒行传2:43-43。这是五旬节之后，福音在耶路撒冷摧枯拉朽，教会爆炸性增长，并且形成新群体的真实记录。

这里的“彼此交接”，和合修订本译为“彼此团契”。这是我们最容易忽略的。我们会注重“使徒的教训”而忽略了“圣徒的交接”。

初期教会是注重神的超越性和临在性平衡的典范。我们再次强调这两组关键词与片语：“殿里”-“家中”（徒2:43-47）；“或在众人面前”-“或在各人家里”（徒20:17-21）。

2023年，福音堂的重中之重是启动小组事工。

我们需要教会性的敬拜，体验神的超越性，经历祂的崇高、伟大，使我们被升华；也需要小组化的团契，体验神的临在性，经历祂的俯就、体恤，使我们被鼓舞。

夏忠坚在《我们起来建造吧》一书中，根据彼前2:9阐明了教会的五大基本功能：

功能一：敬拜-“被拣选的族类”；

功能二：团契-“属上帝的子民”；

功能三：培育-“圣洁的国度”；

功能四：事奉-“有君尊的祭司”；

功能五：宣教-“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。

华理克在《直奔标杆》一书中，提出教会增长的五个向度：

教会藉团契而成长得更温暖；

教会藉门训而成长得更深入；

教会藉敬拜而成长得更刚强；

教会藉事工而成长得更宽广；

教会藉福音而成长得更壮大。

而，二十世纪最受景仰的福音派领袖斯托得牧师在《心意更新的教会》这本书中，根据徒2:42-47，归纳了合神心意的教会所具备的特征：

特征一：学习的教会（徒2:42上）；

特征二：关怀的教会（2:42下）；

特征三：敬拜的教会（2:42“掰饼”、“祈祷”，2:46）；

特征四：传福音的教会（2:47）。

目前教会常见的两种模式：

一是以事工为主的教会模式；

二是“细胞小组”教会模式。

福音堂的现况。显然，我们福音堂目前属于“以事工为主”的教会模式。以“合神心意的教会所具备的特征”及“教会五大基本功能”来对照，我们教会目前的模式似乎有如下缺欠：

以“敬拜”与“事奉”为主导，功能显失平衡；

整体突出“纵向”的关系，无法发展“横向”关系；

培育、宣教等教会功能无法发挥；

团契、肢体相交的部分明显缺失。

而细胞小组型的教会模式，完全突出小组。教会即小组，小组即教会。这种模式使教会“敬拜”缺失和“事奉”显得薄弱，也无法使教会健康发展。

所以，我们教会转型后，不再单单以敬拜和事奉为主，也非单纯突出细胞小组模式，而是在教会植入了小组事工。

前车之鉴，后事之师。我们要记得：小组本身不是目的，目的是教会，是基督。我们不是为小组发热心，乃是为耶稣基督发热心。小组只是工具，为教会，为基督服务。

藉着小组事工开展，激发教会团契、门训、传福音的活力，从而使教会充分发挥应有的功能，进而走向健康发展。

转型后的教会，将在以下几个方面走向健康：

——有效融汇教会五大功能，使教会均衡发展；

——“精细牧养”与“关系布道”彼此促进；

——“事工复兴”与“灵命成长”齐头并进；

——“健康教会”与“教会增长”的良性循环；

——成为“神圣的”（从世界中被召出来敬拜神）与“使徒的”（受差遣回到世界中去作见证和服侍人）双重身份的相得益彰。

我从来不反对小组事工，却不赞同“幸福小组”。在上个世纪九十年代，我们福音堂就开始探索“1+12”的牧养模式。事实上，曾经有一度我们的团契事工也如火如荼过。

但是幸福小组的成功神学导向是值得我们警惕的。如果从圣灵而发的福音运动，随之而来的必定是圣洁运动和敬虔运动，而不是吃喝玩乐的世俗化运动。沉迷于方法论的弟兄姐妹小心了，“酒肉穿肠过，耶稣（佛祖）心中留”，是佛教的精神，却不是基督教。

我的学生凡超教师有句话非常经典：“幸福只是埃及的传说。”

初期教会的榜样吿诉我们，小组可以补足全教会性的敬拜与学习。健全的教会该是两者兼具，各具功用，教会性与小组性的聚会一起配合，以建立坚强的教会。脱离教会的小组，会受到限制，也容易造成信仰的偏差。而大聚会没有小组也常造成表面上礼貌性的友善，却不能显露小组中彼此深交产生的深厚情谊。

这是双翼的平衡。我再一次强调：藉着这两个翅膀，教会可以展翅上腾，达到上帝的宝座前，成就上帝在这地的旨意。
 

小组事工的目的：

1、透过小组，达成精细化牧养。

从主耶稣的1+12的牧养模式，以及叶忒罗对他女婿摩西的谏言，可见：牧养是一件艰巨的事。潘霍华说，牧养是领人回到基督面前的路，在途中经历的困难才是真正的冒险。

一位牧者写道：“我认为， 一个牧师最多有能力牧养十二个人。对神学有足够深的探求，对人性有足够深的触及，了解这十二个人内心的问题，迫切祈祷，关心他们生活，深切的陪谈，切身带领……这些足够累垮一个牧师，并且这位牧师英年早逝的风险。而实际上，教会的衰微始于牧养不到位，甚至是无牧养，如果牧师像耶稣和保罗那样带门徒，基本上活不过五十岁。当然，那样会真正质的飞跃。”

我们需要小组，因为小组帮助我们在基督的爱里蒙释放，得以成长，与他人一同分享祂的爱。

小组能满足我们基本的需要，如：灵性的成长；彼此关心、支持与鼓励试探、困苦中的力量爱与被爱；服事别人。
 

若不透过小组，我们的牧养只能（只会）是粗放型的。透过小组，才有可能达成精细化的牧养。

2、透过小组，达成圣徒相交。

小组在我们这一代是特别重要的，从心理上讲这是真的。正如约翰·多恩的名句：“没有人是只有他自己一个人的孤岛”。但事实上，却有数以百万计的人体会到他们是孤岛，和人类的洋洲完全隔绝。

许多人根本不晓得他们的孤独有多深。他们的生活，就如田纳思·威廉所形容的，“是一种我们每想起来就害怕，就不想要的孤独处境！”由于他们和别人没有真正的交通，他们的感觉就好像是沙滩的沙一般，由无人性的海浪来回冲刷——和别人有摩擦，却没有建立关系。

“在这类的社会中，细小而有生命的教会小组，供给我们所迫切需要的机会，使人可以深深地从新鲜的关系之泉中饮水，经历新约圣经所表达的‘互为肢体’的真实。”摘自《牧养与辅导》P331-332）

基督徒的生涯不是孤单的旅程，是要与同路人一起走。

人需要群体。很多人会觉得孤单，感到与世隔绝或不能与人深交。在西方社会已注意到，人在群体中若不受尊重，不被接纳，生活就缺少温暖，也缺少归属感。

小组团契使我们更容易被凝聚，更容易产生与持续那真实的位格性的相遇。这凝聚功能是教会性崇拜生活所无法取代的。教会性的传福音是开大门，让鱼儿涌进来；小组化的团契关顾是关小门，使鱼儿不会溜出去。

小组化的彼此团契，并非近代教会的标新立异，而是远古希伯来与新约教会失落的神圣而又宝贵的传统。

旧约时代，那些神所隐藏的珍宝，那些“敬畏耶和华的彼此谈论”（玛3:16）。这真是美好的传统。

而早期的基督徒另一样新生命的见证就是：初信主的人渴望与神的百姓相聚，与他们分享彼此共鸣的东西，一起谈论他们灵性生命的事。

他们没有与世界隔离，但他们与神亲近，并且与其它基督徒有相交的乐趣。除了这种交通，没有别的方法更能保守、加强基督徒的生活。

今天的诗人聚在一起不谈诗本不奇怪。而，基督徒在一起可以海阔天空、天南地北，什么都可以谈，就是很难彼此谈论有关基督的事，就特别奇怪。

识途老马摩根说，个中原因不是因为他们没有深的经历，不是因为他们不熟悉神和祂国度的事，而是因为他们从未学会如何藉着交谈属灵的事彼此造就。

彼此交接，的确是一门失传的艺术。

多玛斯·牟顿说：“我多么需要这种支持，需要接近那些真正爱基督，爱祂爱到可以见到祂的人。我需要和那些人在一起，他们的一举一动都指出那个国家就是我的家，就像流落外乡者，总是喜欢聚集一堂，只是想提醒彼此，看着彼此的容颜，表情，衣着，步伐，听到乡音，就想到自己的家乡。”

3、透过小组，达成使命。

传福音是基督赋予我们的大使命。这目标由外到内：未得之民-慕道友-得救的信徒-委身的信徒-服侍的同工-教会的领袖。

透过小组，我们打造使慕道友可以参与和融入的环境，及聚会氛围， 有目标地领人归主。

的确，“传福音是一段刻骨铭心的寻亲之旅，我们都是熟悉的陌生人。”（by陈竞伟）

圣经记下初期教会这新群体属灵生活的结果：“主将得救的人，天天加给他们”（徒2:47 下）。信徒身上流露出来的生命与关怀，且实际地传出福音，教会因而得以增长。

此外，小组事工的目标除了以上所述的“牧养”、“相交”、“宣教”三大基本功能之外，还有“培育”功能：

小组是培养平信徒领袖，发现恩赐，成为教会人才的摇篮。小组滋养、鼓励对主耶稣基督的信心。小组帮助很多人认识圣经所说的，如何作个基督徒并参与教会服侍，使他们成为教会的同工。
 

根据传统，我们福音堂按照地域，将分为城郊、老城、城中、新城四个片区，也将设立青年片区。

接下来我们培养小组长，并且在以上五个片区中各自开发出小组。

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）

家人们，灵溪福音堂2023教会年度主题是：“展开双翼，翱翔于‘非凡6+1’的生命旅程。”左翼-教会性的圣日敬拜”，右翼-小组化的彼此团契。

因此，教会对信徒的基本要求是：参加圣日敬拜；参加一个小组。

让我们风雨无阻，让我们尊主为大、以主为乐。

谨记经上的教导：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。”（来10:25）

此外，教会鼓励信徒跟随教会读经时光钟，每天读经打卡；完成教会2群所发的《每日灵修》。

2022年我们采用的每日灵修是《永恒的赞美：诗篇灵修365》（华伦·魏斯比）。而2023采用的每日灵修是《永恒之道》（法兰斯·贝克Frans Bakker）。

一天五次的祷告是信徒的本份：早晚祷告，三餐祷告。早-记念、敬拜、交托；晚-感恩、忏悔、代祷。

教会也乐见信徒参加教会的祷告会。正如司布真说：“看见最软弱的圣徒跪下，撒旦就要发抖。”

对于追求灵命长进的信徒，参加全教会的查经聚会既是他们的迫切需要，也是他们灵里的渴慕。对于解经“这一门失传的艺术”，得到来自教会的、专业的教导，是十分必要的。

展开双翼，翱翔于“非凡6+1”的生命旅程。让我们开始吧！

（2023年2月11日上、下午讲于灵溪福音堂）

注：本讲章的下半部份，王艳芳传道（现为教师）有重要贡献。